Islam dan Pergulatan Identitas
PERHELATAN akbar Konferensi Tahuan Kajian Islam ke-VI yang dihadiri oleh para rektor, dosen, peneliti, dan para penulis muda dari berbagai Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) se-Indonesia pada tanggal 26-29 November 2006 lalu di Bandung seolah menggambarkan sebuah gumpalan kegelisahan pemikir Islam Indonesia untuk menampilkan Islam agar bersuara di tengah arus zaman. Nampaknya, para pemikir Islam Indonesia tidak lagi terperangkap jebakan perang klasik ilmu agama dan ilmu yang dianggap sebagai ilmu sekuler, melainkan juga ingin mencari kembali Islam (reinventing Islam) yang mampu menjawab problem zaman kesekarangan. Mencari merupakan sebuah reaksi psikis terhadap sesuatu yang hilang dari genggaman. Mungkinkah gerak pemikiran Islam mulai bergeser pada kegelisahan identitas ?
Ditengah problem zaman kekinian dimana tatanan dunia jauh berbeda dengan beberapa abad sebelumnya, merelevansikan kembali agama kian menguak. Pada satu sisi Islam dipaksa untuk keluar dari diskursus modernisasi karena sudah usang, tetapi pada sisi lain perdebatan Islam dan modernisme belum menemukan titik usai hingga kini. Sekalipun demikian, arus besar perkembangan pemikiran Islam sudah mulai bergeser dari usaha mendamaikan antara ilmu agama dan ilmu sekuler (modernisasi Islam) sejak tahun 1970-an ke diskursus otentisitas Islam, seperti Islam global vis a vis Islam lokal. Arus pertama dan arus kedua sama-sama ingin mengajak Islam agar bersuara di tengah zaman modern dan pascamodern. Jika pemikiran pertama bergulat pada ranah penyamaan pondasi Islam dan modernisme, tetapi yang kedua pada aspek pemunculan identitas Islam.
Islam dimunculkan seolah memberikan jawaban atas segala problem manusia. Sekilas, Islam terlihat bangkit di era sekarang ini. Islam dicobahadirkan oleh pemeluknya dalam beragam wajah dengan memberikan ruang spiritualitas yang selama ini tercerabut oleh nalar positivistik. Rating stasiun-stasiun televisi tiba-tiba naik setelah menayangkan program yang berbau Islam. Setiap tahun jamaah haji Indonesia tidak pernah surut, sekalipun lilitan ekonomi bangsa terus melorot. Lain bilik, manusia berani membantai sesama ketika agamanya diusik oleh orang yang dia anggap sebagai yang lain (the other). Pertanyaanya kemudian, mungkinkah wajah Islam (agama) yang demikian akan mampu membebaskan manusia dari problem yang dihadapi manusia kontemporer ? Apakah itu yang dinamakan kebangkitan spiritualitas agama ?
Islam sudah terlanjur diiamni oleh para pemeluknya tidak hanya sebagai agama, tetapi juga menjadi satu sistem yang menyuguhkan aturan-aturan di dalam bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Dalam nalar yang demikian, Islam merupakan ajaran yang universal (kaffah), mencakup jawaban segala komponen persoalan manusia. Islam layaknya panacea (obat segala penyakit) bagi seluruh totalitas persoalan yang dihadapi manusia. Setiap ada persoalan, Islam akan menyelesaikannya. Demikianlah Islam yang diyakini para pemeluknya selama berabad-abad lamanya. Maka muncul kemudian, , ekonomi Islam, dan Islam-islam lainnya. Kata Islam seolah niscaya hadir dalam bahasa ilmu pengetahuan. Jika tidak menampilkan Islam, sesuatu itu menjadi tidak Islami. Term Islami direduksi hanya sebatas simbol.
Arus globalisasi yang menyeragamkan identitas pada satu sisi dan membangkitkan kontestasi identitas lokal pada sisi lain, menggiring kerinduan manusia akan identitas "azali" mereka. Kontestasi mengandaikan adanya ketegangan antar-identitas, yakni identitas dominan vis a vis devian. Islam yang niscayanya menjadi pendamai identitas yang bersitegang (Q.S.49:13), justru membakukan dirinya menjadi identitas baru. Islam tiba-tiba muncul dimana-mana. Alih-alih akan memberikan solusi krisis identitas manusia, justru saat itulah agama menjadi problem. Pembakuan menjadi identitas akan menjadikan Islam mudah untuk dibajak dalam melindungi segala kepentingan yang bukan kepentingan mulia agama.
Menarik Islam (agama) menjadi identitas mendorong hasrat politisasi terhadap agama. Saat terjadi aksi teror dan konflik antaragama di Poso misalnya, justru kesalahan diletakkan terhadap mereka yang mempolitisir Islam, tetapi luput melihat faktor yang mendorong terjadinya politisasi Islam itu sendiri. Islam yang diendapkan menjadi identitas mengundang hasrat untuk dipolitisir. Tidak hanya untuk akumulasi kekuasaan di dalam Pemilu atau Pilkada tetapi juga untuk mengumpulkan kapital, seperti maraknya tayangan televisi yang memainkan simbol-simbol yang dianggap oleh pemeluknya sebagai identitas Islam. Oleh karena itu, praktik politisasi terhadap Islam merupakan akibat dari memperlakukan Islam sebagai sebuah identitas.
Para aras selanjutnya pergumulan tidak hanya tejadi dalam Islam secara eksternal, tetapi juga menjadi masalah di dalam tubuh Islam sendiri. Konflik Islam bercorak Arab berhadap-hadapan dengan Islam yang berakulturasi dengan budaya nusantara. Haruskah Islam yang bercorak nusantara dengan peci dan sarungnya digerus oleh supremasi identitas dominan Islam yang berocrak Arab dengan surban dan jubahnya ? Corak yang pertama diposisikan sebagai yang salah dan menyimpang, sementara yang pertama dianggap sebagai pemegang otentisitas Islam. Inilah yang sedang terjadi dalam Islam Indonesia. Kerinduan untuk membangun corak Islam sebagaimana formasi negeri jazirah Arab dengan dikeluarkannya Perda-perda Syari’at Islam yang tanpa refleksi dan kotemplasi makna merupakan bentuk dari dominannya corak Islam yang kedua.
Dalam ranah pengembangan ilmu pengetahuan, Islam yang mengidentitas tidak lagi menjadi produktif dalam menyumbangkan ilmu pengetahuan. Hampir tidak ditemukan pemikir Islam yang menyumbang kemajuan ilmu kontemporer kecuali hanya sibuk mencari pembenaran teks (Islamisasi). Islam pada posisi ini memerankan diri layaknya badan fatwa yang memberikan stempel halal atau haram terhadap sejarah dan ilmu pengetahuan. Selain tidak produktif, gerak Islam yang demikian juga sangat defensif. Islam berposisi bertahan terhadap segala serangan yang diakibatkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan baik dalam bidang sains dan humaniora di dunia Barat, tetapi enggan terjun langsung dalam pergulatan ilmu pengetahuan.
Menggumpalnya Islam sebagai sebuah identitas tunggal dan absolut berakar dari struktur keyakinan yang tidak mampu memilah antara yang sakral dan yang profan, terutama dalam melihat teks al-Qur’an. Islam dominan cenderung melihat teks al-Qur’an mutlak sepenuhnya maksud Tuhan. Tidak ada ilmu dan kebenaran di luar al-Qur’an. Sehingga hasil pemahaman terhadap teks yang kemudian menjadi praktik diklaim sebagai indentitas Islam yang otentik. Padahal, teks terbatas dan hasil pemahaman pun terbatas. Karena pemahaman terbatas, maka praktik yang dihasilkan dari pemahaman teks tidak bisa dijadikan sebagai identitas, apalagi sebagai identitas otentik Islam. Karena al-Qur’an menggunakan bahasa manusia (Q.S.12: 02). Dan bahasa manusia tidak mampu menampung seluruh maksud Tuhan yang Maha Luas (Q.S.17:109).
Oleh karena itu, Islam harus keluar dari kungkungan identitas keislaman yang kaku. Identitas Islam tidak tunggal, tidak stagnan, tidak terkatakan, dan tidak berwujud. Artinya, identitas Islam bukan bahasa atau simbol-simbol melainkan jiwa dari simbol dan bahasa tersebut. Sebagai sebuah jiwa dia tidak mengendap dalam satu ruang semata, melainkan berada dalam tiap-tiap ruang. Sebab jika Islam itu begitu luas, sehingga tidak bisa mengendap hanya dalam satu simbol yang kemudian dijadikan sebagai identitas. Orang yang dianggap baik oleh Tuhan bukan orang yang bersurban, cantik, hitam, atapun putih, melainkan orang yang berjiwa mulia. Dengan demikian, sesuatu yang Islami bukan karena dia menampilkan simbol-simbol tertentu yang dianggap sebagai identitas Islam, melainkan nilainya. Itulah esensi Islam sebagai petunjuk manusia (hudan li al-nass). Wallahu A’lam
Sumber : Agus Hilman
Ditengah problem zaman kekinian dimana tatanan dunia jauh berbeda dengan beberapa abad sebelumnya, merelevansikan kembali agama kian menguak. Pada satu sisi Islam dipaksa untuk keluar dari diskursus modernisasi karena sudah usang, tetapi pada sisi lain perdebatan Islam dan modernisme belum menemukan titik usai hingga kini. Sekalipun demikian, arus besar perkembangan pemikiran Islam sudah mulai bergeser dari usaha mendamaikan antara ilmu agama dan ilmu sekuler (modernisasi Islam) sejak tahun 1970-an ke diskursus otentisitas Islam, seperti Islam global vis a vis Islam lokal. Arus pertama dan arus kedua sama-sama ingin mengajak Islam agar bersuara di tengah zaman modern dan pascamodern. Jika pemikiran pertama bergulat pada ranah penyamaan pondasi Islam dan modernisme, tetapi yang kedua pada aspek pemunculan identitas Islam.
Islam dimunculkan seolah memberikan jawaban atas segala problem manusia. Sekilas, Islam terlihat bangkit di era sekarang ini. Islam dicobahadirkan oleh pemeluknya dalam beragam wajah dengan memberikan ruang spiritualitas yang selama ini tercerabut oleh nalar positivistik. Rating stasiun-stasiun televisi tiba-tiba naik setelah menayangkan program yang berbau Islam. Setiap tahun jamaah haji Indonesia tidak pernah surut, sekalipun lilitan ekonomi bangsa terus melorot. Lain bilik, manusia berani membantai sesama ketika agamanya diusik oleh orang yang dia anggap sebagai yang lain (the other). Pertanyaanya kemudian, mungkinkah wajah Islam (agama) yang demikian akan mampu membebaskan manusia dari problem yang dihadapi manusia kontemporer ? Apakah itu yang dinamakan kebangkitan spiritualitas agama ?
Islam sudah terlanjur diiamni oleh para pemeluknya tidak hanya sebagai agama, tetapi juga menjadi satu sistem yang menyuguhkan aturan-aturan di dalam bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Dalam nalar yang demikian, Islam merupakan ajaran yang universal (kaffah), mencakup jawaban segala komponen persoalan manusia. Islam layaknya panacea (obat segala penyakit) bagi seluruh totalitas persoalan yang dihadapi manusia. Setiap ada persoalan, Islam akan menyelesaikannya. Demikianlah Islam yang diyakini para pemeluknya selama berabad-abad lamanya. Maka muncul kemudian, , ekonomi Islam, dan Islam-islam lainnya. Kata Islam seolah niscaya hadir dalam bahasa ilmu pengetahuan. Jika tidak menampilkan Islam, sesuatu itu menjadi tidak Islami. Term Islami direduksi hanya sebatas simbol.
Arus globalisasi yang menyeragamkan identitas pada satu sisi dan membangkitkan kontestasi identitas lokal pada sisi lain, menggiring kerinduan manusia akan identitas "azali" mereka. Kontestasi mengandaikan adanya ketegangan antar-identitas, yakni identitas dominan vis a vis devian. Islam yang niscayanya menjadi pendamai identitas yang bersitegang (Q.S.49:13), justru membakukan dirinya menjadi identitas baru. Islam tiba-tiba muncul dimana-mana. Alih-alih akan memberikan solusi krisis identitas manusia, justru saat itulah agama menjadi problem. Pembakuan menjadi identitas akan menjadikan Islam mudah untuk dibajak dalam melindungi segala kepentingan yang bukan kepentingan mulia agama.
Menarik Islam (agama) menjadi identitas mendorong hasrat politisasi terhadap agama. Saat terjadi aksi teror dan konflik antaragama di Poso misalnya, justru kesalahan diletakkan terhadap mereka yang mempolitisir Islam, tetapi luput melihat faktor yang mendorong terjadinya politisasi Islam itu sendiri. Islam yang diendapkan menjadi identitas mengundang hasrat untuk dipolitisir. Tidak hanya untuk akumulasi kekuasaan di dalam Pemilu atau Pilkada tetapi juga untuk mengumpulkan kapital, seperti maraknya tayangan televisi yang memainkan simbol-simbol yang dianggap oleh pemeluknya sebagai identitas Islam. Oleh karena itu, praktik politisasi terhadap Islam merupakan akibat dari memperlakukan Islam sebagai sebuah identitas.
Para aras selanjutnya pergumulan tidak hanya tejadi dalam Islam secara eksternal, tetapi juga menjadi masalah di dalam tubuh Islam sendiri. Konflik Islam bercorak Arab berhadap-hadapan dengan Islam yang berakulturasi dengan budaya nusantara. Haruskah Islam yang bercorak nusantara dengan peci dan sarungnya digerus oleh supremasi identitas dominan Islam yang berocrak Arab dengan surban dan jubahnya ? Corak yang pertama diposisikan sebagai yang salah dan menyimpang, sementara yang pertama dianggap sebagai pemegang otentisitas Islam. Inilah yang sedang terjadi dalam Islam Indonesia. Kerinduan untuk membangun corak Islam sebagaimana formasi negeri jazirah Arab dengan dikeluarkannya Perda-perda Syari’at Islam yang tanpa refleksi dan kotemplasi makna merupakan bentuk dari dominannya corak Islam yang kedua.
Dalam ranah pengembangan ilmu pengetahuan, Islam yang mengidentitas tidak lagi menjadi produktif dalam menyumbangkan ilmu pengetahuan. Hampir tidak ditemukan pemikir Islam yang menyumbang kemajuan ilmu kontemporer kecuali hanya sibuk mencari pembenaran teks (Islamisasi). Islam pada posisi ini memerankan diri layaknya badan fatwa yang memberikan stempel halal atau haram terhadap sejarah dan ilmu pengetahuan. Selain tidak produktif, gerak Islam yang demikian juga sangat defensif. Islam berposisi bertahan terhadap segala serangan yang diakibatkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan baik dalam bidang sains dan humaniora di dunia Barat, tetapi enggan terjun langsung dalam pergulatan ilmu pengetahuan.
Menggumpalnya Islam sebagai sebuah identitas tunggal dan absolut berakar dari struktur keyakinan yang tidak mampu memilah antara yang sakral dan yang profan, terutama dalam melihat teks al-Qur’an. Islam dominan cenderung melihat teks al-Qur’an mutlak sepenuhnya maksud Tuhan. Tidak ada ilmu dan kebenaran di luar al-Qur’an. Sehingga hasil pemahaman terhadap teks yang kemudian menjadi praktik diklaim sebagai indentitas Islam yang otentik. Padahal, teks terbatas dan hasil pemahaman pun terbatas. Karena pemahaman terbatas, maka praktik yang dihasilkan dari pemahaman teks tidak bisa dijadikan sebagai identitas, apalagi sebagai identitas otentik Islam. Karena al-Qur’an menggunakan bahasa manusia (Q.S.12: 02). Dan bahasa manusia tidak mampu menampung seluruh maksud Tuhan yang Maha Luas (Q.S.17:109).
Oleh karena itu, Islam harus keluar dari kungkungan identitas keislaman yang kaku. Identitas Islam tidak tunggal, tidak stagnan, tidak terkatakan, dan tidak berwujud. Artinya, identitas Islam bukan bahasa atau simbol-simbol melainkan jiwa dari simbol dan bahasa tersebut. Sebagai sebuah jiwa dia tidak mengendap dalam satu ruang semata, melainkan berada dalam tiap-tiap ruang. Sebab jika Islam itu begitu luas, sehingga tidak bisa mengendap hanya dalam satu simbol yang kemudian dijadikan sebagai identitas. Orang yang dianggap baik oleh Tuhan bukan orang yang bersurban, cantik, hitam, atapun putih, melainkan orang yang berjiwa mulia. Dengan demikian, sesuatu yang Islami bukan karena dia menampilkan simbol-simbol tertentu yang dianggap sebagai identitas Islam, melainkan nilainya. Itulah esensi Islam sebagai petunjuk manusia (hudan li al-nass). Wallahu A’lam
Sumber : Agus Hilman